Мы продолжаем цикл аналитических материалов, посвященных историческим взаимоотношениям русского и угро-финских народов.
История взаимоотношений предков русских и эстонцев в Средние века до сих пор полностью не проанализирована и сейчас мы вступаем в область преданий, домыслов и обрывков средневековых хроник. Псковские летописи, являющиеся для нас основным источником, наряду с достоверными сведениями содержат истории и о том, как псковский князь Довмонт, превратившись «в люта зверя коркодила, Великую переплыша и людишек посадских пожраша». Однако хроника противостояния псковских славян-кривичей, чуди, ливов, куров, земгалов агрессии ливонского, а потом тевтонского орденов с помощью этих летописей восстанавливается.
В середине ХII века население прибалтийских земель вступило в контакт не только со славянами, но и с немцами. В это время немецкие торговцы из Любека и Бремена начали торговлю около устья Западной Двины.
В 1202 году третий архиепископ Ливонии Альберт фон Буксхевден основал с разрешения Папы Римского орден меченосцев или ливонский орден, который был освящен папой в 1204 году. Целью ордена была «защита завоеваний церкви» и увеличение обращенных в христианство язычников. К 1206 году этот орден прочно утвердился на земле ливов, живших на территории современной Латвии около устьев рек Западная Двина (Даугава) и Гауя. Остатки крепостей крестоносцев стоят там до сих пор. А в Цесисе можно увидеть замок, бывший резиденцией магистра Ливонского ордена.
«На севере Тевтонский орден покорял племена, кочевавшие по берегам Балтийского моря, обращал их в христианство, так что они уже не совершали более набегов на соседние государства и, таким образом, в корне уничтожил дальнейшее опустошение Европы дикими племенами. Он дал время усилиться и распространиться просвещению и приготовить то новое оружие, благодаря которому мы навсегда ограждены от нападения Аларихов и Атилл», - писал Жюст Жан Руа, довольно влиятельный историк прошлого. Оставим кочевников-эстов и ливов, совершавших набеги на соседние государства на его совести…
Однако отметим, что средневековая пропагандистская машина работала прекрасно и многие стереотипы в отношении славян и населения Прибалтики (независимо от его этнической принадлежности) начали формироваться еще в то время для оправдания жестоких грабежей и насильственного присоединения богатых и плодородных земель.
Итак, к 1217 году орден двинулся на юг Эстонии. Однако тут меченосцы натолкнулись на ожесточенное сопротивление куров и земгалов.
Однако в 1224 году им удалось взять русский город Юрьев, который теперь до 1893 года будет называться Дерптом. Западной границей русских земель становится город- крепость Изборск, а оплотом и надеждой всех, кто на территории Северо-Западной Руси и теперешней восточной Эстонии (Lõuna-Eesti) борется с немецкими завоевателями – Псков.
В сентябре 1236 года, когда армия Ливонского ордена, перегруженная трофеями, возвращалась из похода по литовским землям, объединенные силы земгалов и самогитов нанесли ей сокрушительное поражение, убили военачальника Волквина и почти полностью уничтожили военную мощь рыцарей. Орден к этому времени из-за неумеренной жадности и жестокости его членов пользовался столь дурной славой, что к 1237 году был расформирован и реорганизован в отделение ордена тевтонских рыцарей, глава которых находился в восточной Пруссии.
Удивительно, что во многих довольно солидных изданиях все эти события излагаются бегло и с большим количеством ошибок. Даже Западная Двина нередко называется Северной. Во многом это связано с огромными диспропорциями в изучении средневековой русской истории. Согласно канону, основным борцом против «псов-рыцарей» было принято считать Александра Невского, разгромившего их в Невской битве и на Чудском озере. Нисколько не умаляя его заслуг, нельзя не сказать, что это вовсе не было окончательной победой над орденом. Многолетнее сопротивление ему в Х веке в гораздо большей степени связано с двумя именами – Великого Литовского князя Миндовга (Миндаугаса) и псковского князя Довмонта, оборонявшего Псков и принадлежащие ему земли от тевтонов более 30 лет. Причем с именем Миндовга связана еще одна, на сей раз идеологическая, неудача Тевтонского ордена. В 1250 году он принял крещение, а в 1253 получил из рук Папы Иннокентия королевскую корону. Однако, когда спустя несколько лет после этого тевтоны вторглись в Жемайтию (область Литвы, называемая в русских хрониках Жмудь), он дал им бой, взял в плен магистра ордена и отослал его к Папе вместе с короной и крестом, объявив, что Литва возвращается к язычеству, так как он не может считать истинной религию, которая позволяет нападать на своих единоверцев.
Конец же претензиям тевтонов на прибалтийские земли был положен лишь в 1410 году после битвы при Грюнвальде (Жальгирисе).
Именно в ХIII веке на землях вокруг Чудского озера формировались военные, экономические и культурные связи псковских славян-кривичей и представителей угро-финских племен. Если мы обратимся к культурным контактам, то увидим, что там сложилась своеобразная угро-российская мифология, сформировалось то, что часто называют «двоеверием», то есть сочетание и христианских и языческих представлений. Так откровенно двоеверным был культ Бориса и Глеба, широко распространённый в Пскове и Новгороде. Как известно, согласно апокрифическому преданию Борис и Глеб даже являлись Александру Невскому перед Невской битвой.
На Русь христианство пришло вместе с переведённым на церковнославянский язык Евангелием. Христианизация Прибалтики не принесла эстам, ливам и другим народам священных книг, написанных на их языке. Они не понимали до конца ни латинских, ни церковнославянских молитв. Недаром в народной речи жители побережья Чудского озера назывались «полуверами». Понятно, что такая среда оказалась исключительно питательной для всякого рода ересей и религиозных движений.
Одна из самых известных и одновременно самых таинственных – псковская ересь стригольников, впитавшая в себя и переиначенное христианское учение и древние угро-финские и славянские культы.
Потомками стригольников многие исследователи считают маленький финно-угорский народ сету, живущий по обоим берегам Чудского озера.
Стригольничество возникло в Пскове в Немчиновом монастыре в конце ХIV века, в то время, которое в Москве было временем торжества православия, Сергия Радонежского и Куликовской битвы. Исследователи до сих пор не могут договориться о том, была ли это бюргерская антифеодальная ересь западного типа, или же это было самобытное движение, связанное с дохристианским прошлым россиян и сложившимся на этой территории двоеверием, подпитывавшемся литовским язычеством и угро-финскими мифами.
Исходным для стригольников было представление о паре, олицетворявшейся Матерью-землёй и каким-то неизвестным нам по имени мужским божеством. Сторонники этого движения оставляли храмы и уходили совершать обряды поклонения Земле и Небу. Как писали в то время, они устраивают богослужения «на распутиях и ширинах градских»…
Продолжение следует…
© Общество русско-эстонской дружбы